بسم الله الرحمن الرحیم

انا لله و انا الیه راجعون

رحلت فقیه محقق و اصولی مدقق وعارف واصل و کامل حضرت آیت الله العظمی شیخ محمد تقی بهجت قدس الله نفسه الزکیه را به محضر مبارک حضرت ولیعصر عجل الله تعالی فرجه الشریف و همه شیعیان جهان تسلیت میگوییم و برای ایشان از خداوند متعال علو درجات مسئلت می نماییم.

برای شادی روح و علو درجاتش صلوات

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

در تعریف نور گفته اند که « الظاهر بذاته المظهر لغیره » یعنی نور چیزی است که خود ذاتا هویداست و نمایانگر غیر خود نیز هست.
در روایات ما نیز از حضرت فاطمه زهرا ^{سلام الله علیها} به نور تعبیر شده است. بعنوان مثال در روایتی پیامبر اکرم ^{صلی الله علیه و اله و سلم} می فرمایند: خداوند من و علی و حسن و حسین را آفرید و هزاران سال پس از خلق ما ملائکه را افرید. ملائکه نیز تسبیح و تقدیس خدا را از ما فرا گرفتند. هنگامی که خدا خواست ملائکه را مورد آزمایش قرار دهد در بین آنان ظلمت قرار داد. ملائک به خداوند عرضه داشتند: از روزی که ما را آفریدی چنین ظلمتی ندیده ایم. از تو میخواهیم به حق این نورها ( اهل بیت ) ظلمتت را از ما مرتفع گردانی. خداوند نیز نور حضرت زهرا را مانند قندیلی بر گوشه عرش قرار داد که بواسطه این نور جمیع جهان آفرینش نورانی شد. ... الحدیث ... یا در روایات متعددی اشاره شده است که به منظور تولد حضرت زهرا ^{سلام الله علیها} پیامبر ^{صلی الله علیه و آله و سلم} سیبی از بهشت را تناول فرمودند که درون آن سیب سرشار از نور بوده است. حقیر در کتابی تحت عنوان رساله نوریه به در حد دانش اندک خویش به موشکافی حقیقت نور آن حضرت پرداخته و روایات وابسته را ذکر نموده ام که امیدوارم به یاری خدا امکان طبع و نشر آن نیز میسر شود.
باید توجه داشت که نوری که در این قبیل روایات به آن اشاره شده است با نورهای دنیوی و مادی تفاوت دارد. کما اینکه نوع ظلمتی که بر ملائک عارض شد به این حقیقت اشعار دارد. بلکه این نور ، نور بینش و معرفت است که لبّ آن نور ولایت الهی می باشد که تفصیل این مطلب مناسب اینجا نیست. در حدیث نورانیت از حضرت علی ^{علیه السلام} نقل شده است: « معرفتی بالنورانیة معرفة الله عزو جلّ». آری فاطمه زهرا ^{سلام الله علیها} نور درک ولایت الهی است و تنها از پرتو شخصیت نورانی آنحضرت میتوان دروازه شهر علم را باز شناخت و به آن راه یافت.
دشمنان دین خدا کوشیدند تا این نور را خاموش سازند « یریدون لیطفئوا نور الله بافواههم » لیکن خدا نور خویش رابا ظهور حضرت ولیعصر عج^{ل الله فرجه الشریف} علیرغم خواسته کافران کامل خواهد ساخت که «و الله متم نوره و لوکره الکافرون‏»

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

آقای میرحسین موسوی در جمع دانشجویان دانشگاه فردوسی مشهد با استفاده از احساسات دانشجویان جوان به سیاه نمایی علیه احمدی نژاد پرداخته و اتفاق پیش آمده در سوئیس را افتضاح دانسته  احمدی نژاد را عامل آن معرفی کرد. وی در توضیح این مطلب اظهار داشت که بنا بر اجماع ملت سرنوشت فلسطینیان باید به دست خودشان تعیین  و باید مطابق هنجارهای بین المللی در مورد اسراییل سخن گفته شود.
در پاسخ به آقای موسوی می گوییم : آقای موسوی منظور شما از هنجارهای بین المللی چیست؟ تفکر امام راحل برای هنجارهای بین المللی اصالتی نمی شناسد و فقط آنجا به قول شما هنجارهای بین الملل را امضا میکند که منطبق بر ایدئولوژی اسلام باشد. آقای موسوی آیا مطرح ساختن ولایت فقیه در دهه 40 و 50 شمسی منطبق بر هنجارهای بین المللی بود؟ آیا مواضع امام در خصوص اسرائیل و تاکید ایشان بر نابودی اسرائیل مطابق با هنجارهای بین المللی بود؟ آیا نامه امام به گورباچف و دعوت او به حکومت توحیدی از هنجارهای بین المللی به حساب می آمد؟ و اصلا چون ممالک بزرگ دنیا اسراییل را به عنوان یک کشور به رسمیت شناخته اند باید متعرض آن نشد ؟ آیا فراموش کرده اید که امام فرموده بودند که اسرائیل باید از صحنه روزگار محو شود؟
بنابراین آنانکه همچنان به تفکر امام وفادار و اصل ولایت فقیه را می پذیرند خوب میدانند که هنجارها و مواضع بین المللی آن هنگام مورد تایید است که منطبق بر حق و حقیقت و ایدئولوژی الهی باشد.
آقای موسوی اگر قرآن را مطالعه کنید درخواهید یافت که همیشه عده ای سخن پیامبران را برنتافته و آن را به سخره گرفته اند. اگر در زندگی پیامبر اندکی مطالعه کنید که حتما کرده اید در می یابید که کفار قریش بارها سخن پیامبر را قطع کرده و در حضور جمع آن حضرت را مورد توهین قرار میدادند. آیا پیامبر هم باید به هنجارهای آنروز جامعه و دنیا احترام میگذاشت و دم از توحید نمی زد؟ سخنان آقای دکتر احمدی نژاد در کفرانس دوربان 2 در ژنو مبتنی بر آرای امام راحل بوده و بی احترامی چند نفر حامی صهیونیست نه تنها از اعتبار آن نمی کاهد بلکه خود دلیلی قاطع بر صحت سخنان اوست.

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

به نمایش درآوردن داستان حضرت یوسف در قالب یک سریال تلویزیونی را باید به فال نیک گرفت مخصوصا اینکه کارگردان آن جناب آقای فرج الله سلحشور قبلا نیز با به نمایش درآوردن داستان اصحاب کهف و ایوب نشان داده که حداقل بیش از سایر کارگردانان و همگنانش در این زمینه مهارت دارد. لیکن سریال حضرت یوسف با همه حسنی که داشت از آفت به دور نمانده که شایسته است به آنان پرداخته شود.
ما در سریال حضرت علی علیه السلام به کارگردانی میرباقری در صحنه ای شاهد آنیم که حضرت علی علیه السلام به تنهایی در دفتر خزانه داری بیت المال نشسته و فقط با یک دفتر و چند قطعه سنگ به تنهایی به حساب بیت المال رسیدگی می کنند. نکته وقتی جالب خواهد بود که بدانیم مملکت آنروز مسلمین از نزدیک هند گرفته تا مصر و شامات را نیز شامل می شده است. حال چگونه ممکن است که حساب و کتاب بیت المال حکومتی با آن وسعت فقط با چند ریگ انجام شود؟  نظیر همین اشتباه را در جلوه های سریال حضرت یوسف می توان مشاهده کرد. بعنوان مثال وضعیت سیلو ها و دریافت و ارائه گندم به گونه ای است که بیننده ای که از داستان یوسف بی اطلاع باشد و برای اولین بار آن را ببیند در وهله اول گمان خواهد کرد که این سیلو ها مربوط به شهری کوچک است مخصوصا اینکه ازدحام جمعیت هنگام تقسیم آنگونه که شاید به چشم نمیخورد. و جالبتر اینکه با همین شیوه تقسیم کشورها و ملتهای مجاور نیز گندم دریافت می کرده اند . یا سفرهای یوزارسیف میتوانست پرشورتر به تصویر کشیده شود؛ فراموش نشود که سینمای غرب با همین ترفندها و پرشور نشان دادن جلوه های مختلف فیلمها تاثیری عمیق بر روح مخاطب خویش می گذارد بنابراین هرگز نباید پرداختن به این مسائل به ظاهر جزئی مورد غفلت قرار گیرد. ریتم کند سریال مخصوصا در قسمتهای میانی نیز از آفتهای آن به شمار می آید. البته نقایص این سریال آنگونه که به نظر ناقص حقیر آمده بسیار فراتر از اینهاست که آنها  را به صورت مبسوط با ارائه مدارک در قالب مقاله ای به سازمان تبلیغات اسلامی تحویل داده ام تا ببینم آقایان چه گلی به سر ما می زنند.

اما نکته دیگری که در اینجا گفتنش خالی از لطف نیست این است که اساسا داستان وصال یوسف و زلیخا به درستی به تصویر کشیده نشده و در این ماجرا آثار تحریف مشهود است. اولا نحوه آشنایی مجدد یوسف با زلیخا و استنکاف زلیخا از تمکین نیز از بافته های نویسندگان این سریال است که به یاری خدا در پست دیگری به تفصیل این مطلب خواهیم پرداخت.  

بسم الله الرحمن الرحیم

سؤال 5: اینکه گفته می شود خلافت ابوبکر اجماعی بوده ، آیا صحیح است که می گویند: حضرت علی رضی الله عنه و یاران ایشان ضمن آنان نبوده و چنین اجماعی مورد لعنت خداوند است، چنانچه امام ابن حزم می گوید: « لعنة الله علی کل اجماع یخرج منه علی ابن ابیطالب و من بحضرته من الصحابة » (1)

سؤال 6: آیا صحیح است که می گویند: تمامی انصار، و جمع بزرگی از مهاجرین با بیعت ابوبکر رضی الله عنه مخالف بودند. چنانچه عمر بن الخطاب رضی الله عنه تصریح کرده و می گوید: حین توفی الله نبیه ان الانصار خالفونا و اجتمعوا باسرهم فی سقیفة بنی ساعدة و خالف عنا علی و الزبیر و من معهما (2) ترجمه: « هنگام رحلت رسول خدا صلی الله علیه و سلم انصار با ما مخالف بوده و همگی در سقیفه بنی ساعده گرد هم آمده مخالفت خویش را ابراز داشتند و حضرت علی و زبیر و همراهان آنان نیز با ما مخالف بودند »
بنابراین چگونه مدعی هستیم که خلافت ابوبکر به اجماع و اتفاق مسلمین بوده است؟ (3)

پی نوشت ها:
(1) المحلی 9: 345.
(2) صحیح بخاری 8: 26 _ کتاب المحاربین، باب رجم الحبلی
(3) چند سؤال از محضر استادم 15 و 17

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

دیشب با دیدن فیلم جنجال صهیونیستها و پرتاب شیئی به سوی دکتر احمدی نژاد در کنفرانس ضد نژادپرستی با خودم گفتم خدا را شکر که این اتفاق افتاد . چون هر انسانی دارای جاذبه و دافعه ای است و طبعا هر سخنی هم موافق و مخالفی خواهد داشت. راستی و درستی هر سخنی را باید از مخالفان و موافقانش شناخت .
اینکه افرادی دلقک گونه در حمایت از رژیم صهیونیستی و حکومتهایی که با تضییع حق ملتها و توده ها منافع خویش را تامین می کنند سعی در برهم زدن سخنرانی دکتر احمدی نژاد داشتند خود دلیلی بزرگ بر راستی و درستی سخنان رئیس جمهور محبوب ایران است. 

بسم الله الرحمن الرحیم
سلام
از جمله موضوعاتی که در یکی دو دهه اخیر در ایران یکی از مباحث داغ روز شده و در برخی نشریات و مجلات جلوه خاصی یافته است بحث « حقوق زن» است. ما در این مقال بر آن نیستیم که درباره این مبحث و حد و مرز حقوق زن سخن برانیم لیکن از باب خالی نبودن عریضه اشاره به چند مطلب خالی از لطف نیست. بی شک دین مبین اسلام بیش از هر مکتب دیگری به حقوق زن ارج نهاده و حق او را مناسب با سعه و ساختار زن ادا نموده است. لیکن به نظر حقیر هنوز حق زن آنگونه که شاید و باید ادا نشده است. و در عدم رعایت حقوق زن ، زنان و مردان نیز بالسویه مقصر بوده اند: برخی از مردان در شرایطی خاص از ضعف زن سوءاستفاده نموده و به او ظلم می کنند و البته اکثر زنان نیز خواستار حقی غیر از حق خویش می باشند و چون زمینه رسیدن به حق فرضی خویش را مهیا نمی بینند ندای دفاع از حقوق زن سر می دهند. اسلام اگر در باب ارث و دیه حق زن را نصف مرد قرار داده به این خاطر است که معمولا مرد عهده دار اداره زندگی است و در شرایط جنگ و جهاد  نیز توانایی مرد بیش از زن است مضافا به اینکه زن از آنچه شوهرش به ارث برده نیز برخوردار و بهره مند می شود ولی مرد در صورت عدم رضایت زن حق ندارد از مال شخصی او مصرف نماید و یا اسلام در پوشش زن را محدود تر از مرد قرار داده تا از بروز خوی حیوانی جلوگیری کرده و زن به عنوان یک کالای جنسی ملعبه دست مردان هوسران قرار نگیرد. متاسفانه عدم شناخت و درک صحیح از حقوق زن سبب شده که برخی از مردان عنصر زن را نادیده بگیرند و برخی از زنان روشنفکرنما نیز خواستار برتری و تفوق زن بر کل اجتماع باشند. متاسفانه ردپای افکار فمنیستی حتی در فیلمها و سریال های مذهبی دیده می شود و آنان که می خواهند به زعم خویش از حقوق زن دفاع نمایند ضمن نادیده گرفتن حقوق اصلی زن ، حقوقی غیر از حقوق واقعی زن را برایش می جویند و همین البته در دراز مدت سبب مفسده های متعددی در جامعه خواهد شد.

در سریال تلویزیونی یوسف پیامبر به کارگردانی فرج الله سلحشور ما شاهد ظهور زنی به نام آسنات به عنوان همسر حضرت یوسف هستیم. متاسفانه در بسیاری از موارد این زن همچون سایر زنان این سریال از پوشش مناسبی برخوردار نبوده و زیر گلویش دیده میشود مضافا به اینکه ضمن نادیده انگاشتن شأن یکی از پیامبران الهی سعی شده روی زیبایی همسر یوسف تاکید بیشتری شود تا آنجا که ما از بازیگر نقش یوسف آنجا که از جانب خداوند فرمان میرسد که با زلیخا ازدواج نماید می شنویم که به همسر خویش می گوید: با داشتن همسری به زیبایی تو دیگر مرا نیازی به زن دیگری نیست. نویسندگان فیلمنامه بی آنکه شان پیامبر را رعایت نمایند و متوجه این نکته باشند که پیامبر مظهر همه صفات پسندیده از جمله صفت « غیرت » است چنین وانمود می کنند که حضرت یوسف در حضور نامحرمان زیبایی آسنات را به رخ میکشد در حالی که جد یوسف حضرت ابراهیم علیه السلام اجازه نداد ماموران حکومتی « ساره » را با آنکه پیرزنی بیش نبود ببینند. حال چگونه یوسف در حضور جمع زیبایی همسرش را به رخ می کشد  با اینکه هر فردی که اندک بویی از غیرت برده باشد این کار را زشت و ناپسند می شمارد.
یا در برخی از موارد شاهد آنیم که آسنات یوسف را برای اداره امور و یا رویارویی با برادرانش راهنمایی می کند حال آنکه هر که اندکی درباره خصوصیات پیامبران تحقیق کند بطلان این امر را در می یابد و این نیست مگر رسوخ افکار فمنیستی در سریال حضرت یوسف.
شاید در مجالی دیگر بیشتر در این باره قلم بزنیم.

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

سال 1379 از یکی از اساتیدم شنیدم که استادش آیت الله سید محمد صادق روحانی از آیت الله سید عبدالاعلی سبزواری نقل کرده است : آیت الله سید ابواحسن اصفهانی از مراجع بزرگ جهان اسلام در حدود 80 سال پیش، بسیار فقیر و تهیدست بوده اند. ایشان روزی پس از اقامه نماز صبح تصمیم می گیرند نان بخرند ولی نانوا از دادن نان نسیه به ایشان خودادری نموده ومی گوید:  چوب خط شما پر شده است. آیت الله سید ابوالحسن با خود می اندیشند که لابد در خانه نان خشک خواهیم داشت ، اندکی پنیر می گیرم و به خانه می روم؛ ولی بقالی نیز از دادن نسیه مجدد به سید خودداری می نماید و سید دست خالی روانه منزل می شود؛ ناگهان متوجه می شود که صاحبخانه بی آنکه به آه و ناله فرزندانش توجه کند وسایلش را از خانه بیرون ریخته  و بازگردادندن وسایل به خانه را منوط به پرداخت اجاره های عقب مانده اعلام می کند.

آیت الله سید عبد الاعلی سبزواری می گوید : مدتی از سید بی خبر بودم و دیگر ایشان را در نجف نمی دیدم تا اینکه روزی برای زیارت حضرت مسلم به کوفه رفته بودم که دیدم فرزندان سید در صحن حرم حضرت مسلم به بازی مشغولند . نزدیک رفتم و از آنها پرسیدم شما اینجا چه می کنید؟ پسر سید که چهره اش از شدت گرسنگی زرد و رنجور شده بود گفت: خانه ما در فلان حجره حرم مسلم است و مدتی است که بابا ما را به اینجا آورده است. متاسفانه در آنوقت نتوانستم خود سید ابوالحسن را بیابم و با کوله باری از غم راهی نجف شدم بلکه راهی برای کمک به سید و رفع گرفتاری او بیابم.
پس از چندی بقالی که معمولا سید از او نسیه می گرفت و می دانست که من شاگرد سید ابوالحسن هستم مرا دید و به من گفت سید  آخرین بار برای گرفتن پنیر نسیه نزد من آمد ولی من از دادن پنیر به او خودداری کرده و به سینه اش دست رد زدم و مدتی است که از کرده ام پشیمانم ، تصمیم گرفته ام اگر او را بیابم برایش خانه ای اجاره کرده و دیگر بار به او کالای نسیه بفروشم آیا شما نشانی از او ندارید؟ من خوشحال به کوفه رفتم و سید ابوالحسن را به نجف برگرداندیم و دیگر بار سید تدریس خویش را از سر گرفته بر غنای علمی حوزه نجف افزوده شد.
چند سال پس از این واقعه به پاس رنج های بیشماری که آیت الله سید ابوالحسن اصفهانی در راستای تحصیل و تدریس و زندگی طلبگی کشیده بود پس از ارتحال آیت الله شیخ محمد کاظم خراسانی ، خداوند لباس مرجعیت علی الاطلاق شیعه را بر قامت سید دوخت به گونه ای که برخی معتقدند مرجعیت آیت الله سید ابوالحسن اصفهانی از حیث وسعت و اطلاق در تاریخ بی نظیر و یا حداقل بسیار کم نظیر است.

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام
نوروز مبارک

عکس های قدیمی از حرم مطهر امام رضا علیه السلام

ادامه مطلب...

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام
نوروز باستانی و آغاز سال نو مبارک

طبیعت و رستاخیز

پیامبر اکرم صلی الله علیه و اله و سلم : با دیدن بهار رساخیز را به یاد آورید.
اگر در زمستان به درخت توت بنگریم چنین می یابیم که گویی درخت جامه حیات از تن بدر کرده و با مرگ هم آغوش شده است لیکن با فرارسیدن بهار همین درخت مرده را غرق سرسبزی و طراوت خواهیم یافت. گویا هر یک از درختان با جلوه ای خاص به دلربایی برخاسته و طاووس طبیعت در هزاران رنگ و نما به جلوه و عشوه می پردازد. این سرسبزی و طراوت چنان جلوه و شکوهی دارد که تصور اینکه درختان تا چندی پیش فاقد برگ بوده و مرده به نطر می رسیدند مشکل می نماید. همچنان که در زمستان تصور زنده شدن دوباره دختان مشکل است و فقط تجربه زنده شدن مجدد آنان را نوید خواهد داد. اگر در زمستان شاخه ای تونمند از درختی بی برگ را بشکنیم آثار حیات را در آن خواهیم یافت. گویا درخت دارای روح است. 
آری زوال طراوت درخت و ادامه حیات خفیف آن را می توان به مرگ آدمی و بقای روح او تشبیه کرد و همچنانکه حیات خفیف درخت ضامن سرسبزی بهاری آن است بقای روح آدمی پس از مرگ نیز نوید زنده شدن دوباره جسم و حلول روح در جسم است. 
درختان و برخی از گیاهان دو یا چند سال عمر میکنند. و برخی از گیاهان نیز دارای عمر یک ساله بوده و بذر ضامن ادامه نوع نسل آنان است. در یک توصیف ساده می توان درختان و گیاهان چند ساله و طراوت بهاری آنان را به مرگ آدمی و رستاخیز وی و مرگ گیاهانی که بیش از یک سال عمر نمی کنند را به مرگ حیواناتی تشبیه کرد که برانگیخته نخواهند شد. 
ناگفته نماند حیات درختان و گیاهان و تشبیه همه جانبه آن به حیات، مرگ و رستاخیز انسان فاقد خدشه و نقیض نیست وشاید بهترین مثال برای مرگ، حیات پس از مرگ و رستاخیز ، خواب است. می توان خواب را به مرگ، دیدن رؤیا در خواب را به دیدن صور برزخی و بیداری را به زندگی پس از مرگ تشبیه کرد.

تشبیه گذرای درخت و گیاه به حیات آدمی

کاشته شدن نهال: تولد انسان
ضعف و نازکی درختان پیش از بلوغ : ضعف و ناتوانی انسان در کودکی و نوجوانی
ثمر دهی درختان: تولید مثل آدمی و به بار نشستن زحمات و فعالیتهای او
آفات و بیماری درختان: آفات: دوستان بد و خلق و خوی ناهنجار _ بیماری : بیماری انسان
ریختن برگ درختان در پاییز: ظاهر شدن پوچی بسیاری از علایق و تعلقات انسان که در دوران کهنسالی پی به پوشالی بودن اینگونه تعلقات می برد.
به خواب رفتن درختان بدون برگ: از دست دادن همه وابستگیهای دنیوی پیش از مرگ
حیات خفیف درخت در خواب زمستانی: بقای روح پس از مرگ.
دگرگونی طبیعت هنگام طراوت دوباره درختان: قیامت و دگرگونی جهان
بیدار شدن درختان و حیات مجدد آنان: زندگی انسان پس از مرگ و رستاخیز
آراسته شدن درختان به شاخ و برگ تازه: دیدن نتیجه اعمال در قیامت.